在贾谊的一生中，不少政论文也被后世传承称赞，尤其是《治安策》，更是万古流芳之文章。作为一篇阐述社会危机现象的政论文，贾谊在《治安策》中提到的危机与措施，不仅在当时得以适用，即使是到了后世，也同样具有较为深远的意义。
《治安策》中的主要内容，就是在文帝时潜在或明显的多种社会危机，包括“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长叹息者六”等众多严重问题。其所涉及的内容，包括中央与地方诸侯之间、汉庭与北方异族之间，以及社会各阶层之间的种种矛盾。对于以上诸多矛盾，贾谊适时的提出了许多解决方案，现代学者认为，其提出的方案，大多数都鞭辟入里，是符合当时社会情况的针对性对策。
《治安策》一文，其所采用的笔法，文势忽峻忽缓、首尾相衔，大量采用夹叙夹议，还在议论说理的同时，展现了一定的文学功底，其对现代政论文的书写，提供了一定性的模板功能。
不过值得一提的是，在《治安策》中，提到了一个看似合理的建议，在当时看来是十分体面的对策，可是在现代人看来，确实极为荒唐甚至是开历史倒车的行为。其原文为“故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤”。
其上所述的大致意思就是，臣子作为朝廷的脸面，一定要保有优良的节操，更是需要维护皇家的尊严，所谓“刑不上大夫”，就是不想在官员身上施加任何刑罚，而是要求官员们一定要懂得“自裁谢罪”，在必要的时候懂得保留最后一丝尊严。毫无疑问，贾谊在《治安策》中提到的理论，在当时社会中似乎极为符合儒家文化思想，将古代礼教中的“仁义”推崇到了一定的高度。
汉文帝在看罢《治安策》后，认为其所提的建议十分有道理，锐意向下推行“大臣有罪主动自尽”的传统，以至于在当时的朝廷里，官员们的自裁率开始大幅度升高，甚至成为了君臣之间的默契。
据现代历史学家统计，史书上记载的汉代大臣自裁人数总共就有56人，其中西汉时期自裁的大臣有34人，东汉时期自裁的大臣有22人。自裁的大臣们，往往都存在着一个共性，就是他们所犯下的罪恶，其实往往罪不至死，甚至在当时，还保留着一些以田产或者钱财惩罚，代替肉体性惩罚的条款。可是大臣们似乎对此并不感兴趣，反而都选择了自裁谢罪，以此来表达对皇帝的忠心。
汉朝史上第一个自尽的大臣，就是汉文帝的亲舅舅薄昭。薄昭杀了汉文帝的使者，汉文帝便要求其引罪自裁，可是薄昭却不想自裁，故此汉文帝便派人到薄家去哭丧，令其惶惶不可终日，最后不得不被逼自裁。此后，汉朝重臣自裁的案例开始屡见不鲜，汉武帝时期的苏武、李广，汉成帝时期的宰相翟方进，几乎都成为了贾谊“笔下”的牺牲品。
不过在现代文明社会看来，逼迫大臣自裁谢罪的条款，似乎有些野蛮和落后。因为在法治社会中，若是有人触犯了法律，必须要对其进行审判，做到有法可循，有法可依，如此才能真正地做到一视同仁，而不是只顾及统治阶级的利益，视国家法律而不顾，私自设置刑罚。如此之举，无异于是开历史之倒车，实在令人感到可悲可叹，由此我们也能发现，它是封建社会统治的局限性造成的不良恶果。
参考资料：《历史故事》 李峰著 东北出版社出版
文澜海润工作室主编文秀才，本文撰写：特约历史撰稿人：常山赵子虫
责任编辑：
