徐霞客诞生在江阴马镇（今徐霞客镇），是明代杰出的地理学家、旅行家和文学家。他从22岁开始直到56岁去世，在几十年的生命历程里，“朝碧海而暮苍梧”，足迹遍及21个省市自治区，为我们留下了一部60多万字的《徐霞客游记》。
黄道周是福建省漳浦县（今漳州市东山县）人，明代大儒、理学家、教育家和文学家。霞客壮游一生，结识了许多志同道合的朋友，要说其中最为契合的，便是这位德才兼备的黄道周了。从崇祯元年（1628）到崇祯六年（1633），两人共有4次相见，或坐而论道，或结伴畅游，不但给我们留下了几十首（篇）优美的诗文，更给历史留下了一段脍炙人口的友谊佳话。
一、徐霞客是崇祯元年（1628）认识黄道周的。那年三月，霞客第3次游历福建，目的是拜访福建的硕彦鸿儒，游程的介绍人是自己的族叔徐日升，他在漳州府担任推官（又称司理）之职，与黄道周、何楷等一大帮福建籍名士相熟。霞客这位族叔是天启五年（1625）的进士；早他三年，天启二年（1622）春上，黄道周进士及第，此科的状元公，便是大名鼎鼎的文震孟（文征明曾孙）。我们知道，霞客特立独行、绝意科举，走的是一条与传统士人迥异的人生道路，但他的这一选择不是没来由的平地惊雷，这中间浸透了霞客家族辛酸的血泪科考历史。
徐家是“南州高士之后”，亦儒亦宦、诗礼传家。这样钟鸣鼎食的簪缨世家，后世子孙不可能不走科举之路。但说来也怪，霞客这一支徐家子孙仿佛着了科举的魔咒，一代代殚精竭虑、奋战不息，换来的只是科举征途上的坎坷蹬蹭、“科”而不“举”。七世祖元献公中过举人，却因劳累过度，29岁赍志以殁，临死没能挣上进士功名。到了高祖徐经，更因科举案的牵连，被革去举人学籍，英年早逝。曾祖徐洽、祖父衍芳接过科举的接力棒，砥砺奋进，却仍是无力回天；直到霞客父亲豫庵公才闲云野鹤，淡了科举的念想。到了霞客，索性彻底告别读书仕进的主流道路，浩然自处、别开天地。
刚才说到了，霞客到福建拜会道周，得益于族叔日升的穿针引线；其实除了族叔，霞客还从好友文震孟、陈继儒、陈仁锡等人口中了解了道周的道德文章，心里越发仰慕。霞客抵达漳浦时，恰逢道周母亲去世不久，道周正在丁忧守孝，两人是在漳浦北山的墓庐里见的面。许是徐日升、文震孟等亲友的缘故，两人相互仰慕，见面没怎么觉得陌生，反而像熟识已久的老朋友一样，无拘无束、畅所欲言。
二、崇祯二年（1629）冬，黄道周官复原职，第二年二月，道周再度进京。船过京杭大运河边上的常州时，道周想起自己的同年郑鄤，便离舟上岸。郑鄤与道周是同科进士，为官耿介，因开罪魏忠贤，被削籍乡居。常州盘桓数天后，道周继续启程。道周前脚刚刚离开常州，霞客后脚就赶到了郑鄤家。得知道周刚从运河坐船北上，霞客二话不说，雇了艘小船，与郑鄤一起，张帆鼓棹，星夜兼程，终于在镇江丹阳追上了道周。
两年前的漳浦初会，因值母丧，“有笔墨之戒”，道周没能与霞客诗酒酬唱，很觉美中不足。这次相会，道周特为霞客作了一首七言古诗，“得陈宿诺”。
道周是明代大儒，学识渊博，著作宏富，留给我们数百万字的著作，涉及到天文地理、经史百家等21个门类；尤其对于《易经》的研究，道周称得上是个里程碑式的人物，他25岁就写出了《易本象》，56岁时又在狱中写出20万字的《易象正》——此书是易学象数派的巅峰之作，被收入《四库全书总目提要》。道周是学者，也是诗人，他一生作诗2300多首，而在这2300多首诗歌中，有45首就是写给霞客的，他是和霞客唱和最多的一位名流。
长达490言的七言古诗拿到了霞客手上，霞客先就被他独出机杼的书法艺术吸引住了——整幅作品朴拙奇屈，望去雄健奔放、气势磅礴。道周在诗中追述了霞客孤筇双屦游天下的奇特经历；也透露了自己对时局的深深忧虑；诗的末尾，道周健管纵横、笔落风雨，“男儿不仙必良将，驱龙凌波破荡漾，挽河洗甲天下清，安能对镜坐相向？”入世报国之情，跃然纸上。这之后，霞客请文震孟、郑鄤、陈仁锡、项煜4位好友为诗作题写了跋文，复请良工将诗作和跋文勒上碑石，陈列进了老家的晴山堂内。
三、就在霞客重游雁荡、再探大小龙湫的时候，道周的仕宦生涯又起波澜，那年是崇祯五年（1632）的春天，距道周北上复职不过短短两年光景。
崇祯三年（1630）秋，袁崇焕遭凌迟。到了冬天，道周排闼叩阍，为受牵连的阁臣钱龙锡鸣冤，并在奏疏中直指皇上过失，崇祯大怒，斥道周“曲庇罪辅”，将道周削职为民。
崇祯五年（1632）二月初九，道周生日，这天，他带着夫人和刚满月的儿子，骑驴南归。归途中，道周先曲阜，再徽州，又到南京观察了一个月天象；同年十月到常州见了霞客和郑鄤，旋即三人结伴泛舟，畅游苏州太湖。游览中，三人即席分韵，诗文唱和。霞客先成一组五言律诗，共5首，题目是《赋得孤云独往还》。在诗中，霞客以云自况，一吐襟怀。最后两首，霞客结合时局及道周的遭遇，出儒入道、变情为理，宽慰了道周一颗遭受磨难的心。
道周的酬唱诗一共写了两组，原韵之诗已佚，只留下了一组依霞客诗韵而作的和诗。道周觉得霞客的这组五律“词意高妙，备极诸长”，写得实在是好，故此依韵而作，写下了一组和诗；和完，道周意犹未尽，又笔走龙蛇，将霞客及自己的诗作全部手写了一遍。道周的书法遒拙中透着清秀，出神入化，令人赞叹。顺便说一下，霞客的这组五律原未收进他的游记，多亏了道周的手书笔录，我们才看到了《赋得孤云独往还》的庐山真面目。
上文说了，道周是个易学大师，年轻时候就开始研究《易经》。实际上，对于自己命运的走势，道周确是有所预测的，他感觉过了崇祯十年（1637）之后，自己的人生会走背运。果不其然，崇祯十一年（1638）开始，道周祸不单行，直到被缇骑跨境逮捕，投进大牢。
崇祯十二年（1639）的二月，霞客到了丽江，土司木增咨以天下人物。霞客说，石斋（道周字）“字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海宇第一，学问直接周、孔，为古今第一”，是本朝唯一的至人；说罢，取出随身携带的《石斋诗帖》，诗帖里除了《赠徐霞客》《和徐振之孤云独往还原韵五首》等诗作外，还有崇祯六年（1633）与霞客同游漳州云洞岩、大峰山时的30首赠诗。
崇祯十三年（1640）六月，霞客在云南丽江木知府的帮助下回到老家。两个月后，霞客听说道周被崇祯帝打了八十大板后关进了诏狱，就派大儿子带了过冬的寒衣和自己西行的4册游览日记，前去北京探望道周。三个月后，儿子回家向父亲汇报了道周在狱中的情形，并把道周在狱中所写的信和诗交给了父亲。霞客非常悲愤，“据床浩叹，不食而卒”，走完了生命中最后的旅程。
四、崇祯十五年（1642）正月，道周出狱，发配酉阳；走到江西九江，圣旨又下，“特准赦罪还职，改过自新”，道周谢过皇恩浩荡，折而东下。十月，船过南京时，道周得知霞客故去的消息，心里无比悲伤，给霞客长子写了封信，信中说，“缙绅倾盖白头者多矣，要于皎然物表，死生不易，割肝相示者，独有尊公。”信写好了，道周心里的伤痛依然无法排遣，又写了首七律，寄托对霞客的哀思，诗的下半首这样写道：“知我未凋犹强饭，闻君临萎送推篷。十洲五岳齐挥泪，屐齿无因共数峰。”
隆武元年（1645）十二月，道周抗清失败被俘，第二年，不屈就义，死时62岁。
众所周知，乾隆皇帝是一个非常自傲的人，而且十分毒舌，历史上很多书家他都瞧不起，但却罕见地评价一个明朝人，称他为“一代完人”，而他所说的就是一代忠臣黄道周。
清代著名学者蔡世远这样概括黄道周的一生：“严谨的治学精神和渊博的学问可比邵雍词条，忠贞为国直言敢谏可比李纲，慷慨赴难从容就义可比文天祥。”
黄道周，明末著名学者、书画家、文学家、民族英雄，明朝灭亡后又为南明尽忠，后因抗清失败被俘殉国，人称“旷世伟人”。如今，黄道周在不少地方有纪念他的祠堂、学校和庙宇，福州有一个“闽忠祠”，这就是纪念黄道周的一个庙。
黄道周通天文、理数诸书，先后讲学于浙江大涤、漳浦明诚堂、漳州紫阳、龙溪邺业等书院，培养了大批有学问有气节的人。
明亡后，黄道周任南明弘光朝吏部侍郎、礼部尚书，弘光亡后，回福建，至福州。隆武帝封武英殿大学士兼吏、兵二部尚书。时清廷颁布剃发令，江南人民求救于南明隆武朝廷，黄道周返乡筹兵。
隆武元年(1645年)，黄道周募众数千人，马仅十余匹，另有一月粮，出仙霞关，与清兵抗击。终因寡不敌众以失败告终，黄道周被俘。
隆武二年就义，临刑前，盥洗更衣，取得纸墨，画一幅长松怪石赠人，并给家人留下了遗言:"蹈仁不死，履险若夷；有陨自天，舍命不渝"。就义之日，其老仆哭之甚哀，黄道周安慰他说：”吾为正义而死，是为考终，汝何哀？“乃从容就刑。黄道周因抗清死节，大义凛然！死后，人们从他的衣服里发现"大明孤臣黄道周"七个大字。其门人蔡春溶、赖继谨、赵士超和毛玉洁同日被杀，人称"黄门四君子"。
黄道周不但是一位忠君爱国之士，书法也同样出彩，其工书善画，且诗文、隶草皆自成一家，下面我们就一起欣赏一下这位忠臣的楷书代表作《孝经颂》吧！
黄道周《孝经颂》小楷，纸本，书于崇祯十四年（1641年），天津博物馆藏。
因款署“崇祯辛巳元冬黄道周颂并书于白云之库”后又“十月初七日再顿首识”，崇祯辛巳即崇祯十四年（1641年）春，此时黄道周仍羁于狱中。
在狱中，其“时时为书《孝经》以当役钱，凡手书《孝经》一百二十本，皆以狱卒持去，散尽无余。”直至崇祯十四年腊月谪戍辰阳，所以此篇正是狱中之作。
黄道周被视为明代最有创造性的书法家之一。他擅长楷书、行书和草书。其行书和草书，行笔转折刚劲有力，体势方整，书风雄健奔放。有力量，又有姿态，是黄道周行草书的主调。
他的隶书铺毫和方折行笔，点画多取隶意；强调向右上横势盘绕，让点画变得绵而密，虽略带习气，但奇崛刚劲，形成了自己独特的形式语言，尤显出其人刚直不阿的个性。
其立轴代表作有行草书《赠蕨仲兄闻警出山诗轴》、《闻奴警出山诗轴》等，两作均加大行距，以连绵草书而成，有奋笔直下之势，激情燃纸，振迅耳目，如闻钟声、蹄声于道。
黄道周流传于世的楷书多为小楷，主要学习钟繇，比起钟繇的古拙厚重来，更显得清秀、飘逸。再参以索靖草法，他虽追“二王”等晋人书法，但一反元、明以来柔弱秀丽的弊病，以刚健笔锋和方整的体势来表达晋人的丰韵。
此篇《孝经颂》字体方整近扁，笔法健劲，风格古拙质朴，十分类似钟繇楷法。不同处是，钟书于古拙中显得浑厚，黄书则见清健，可以看到其受王羲之楷法的影响。
从黄道周书论中，反映出他对魏晋书法是比较倾心，尤其对钟繇、索靖等具有古朴书风的书法更为欣赏，而对其当代书法，并不热衷。
黄道周《孝经颂》全卷欣赏
