这就是毛公定礼(礼同理)了。从西周到现代官方提倡的就这三种婚姻制度。
【西周以前的婚姻制度不是这样的，它是：对偶兄弟共妻制，与对偶姐妹共夫制。或者说是：一种〔兄弟姐妹异族杂婚制〕对此我就不做多解了】
简而言之：娶媳妇儿，就是婚姻当事人，只对男方父母——承担孝敬赡养责任，并继承男方父母的财产。招女婿：是婚姻当事人，只对女方父母——承担孝敬赡养责任，并继承女方父母的财产。而结婚是：婚姻当事人对双方父母——承担孝敬赡养责任，并继承双方父母的财产。
此三种婚姻制度，孰是孰非呢？毛执政后终其一生来推行结婚制。但正如古人所言：其人存，其政举，其人亡，其政息。
改革开放以后，俗人无知至极：不知道：什么是：娶媳妇，招女婿，结婚。好多人拿着结婚证，而不知道什么是结婚。又开始遵循着周公或者是周姥制定的理——来：约束'衡量自己、或他人行为上的对错是非。特别是那些村野匹夫农妇。不以此为耻，反而以遵循周姥周公——定的理为荣。
毛之定礼——路漫漫其修远兮。谁将上下而求索呢？哀呼哉？
其实在人类的未来，还有理婆制礼〔理同：礼'李〕李婆制定的是什么理呢？李婆制定的礼是：李婆认为：男女关系没有绝对的平等，男女关系就是个动态上的平衡，就跟跷跷板似的。有时女人占上风，有时男人占优势。阴阳互依，不失彼此。……
所以李婆认为：男女必须是：合婚，不应嫁娶与结婚。什么是合婚呢？合婚就是：婚姻当事人只对：自己的子女承担抚养教育责任，而自己的父母——自己一人承担孝敬赡养责任，自己继承自己父母的财产，与其配偶无关。其配偶只付连带辅助责任，而不受谴责。这就是李婆定礼。
试问这四个“理”是哪个“礼”？对呢？！其实只有应时之礼，而无永恒之理。所以古人云：礼岂是为吾辈所设。
诗曰：但知礼岂为我设，莫管俗人背后言。茫茫亘古是自然，哪有礼仪廉耻事。后来杞人扰无为，才为天地立中心。强者制理顺德行，卿心有道为其尊。
其实夫妻结的不是婚，而结的是义！而此义应超八拜之交。不济求其次——也应完胜桃园儿那一拜！
编者按：西周以前的婚姻制度不是这样的，它是：对偶兄弟共妻制，与对偶姐妹共夫制。或者说是：一种兄弟姐妹异族杂婚制，汉族至到现在还有其遗风：如农村：叔嫂之间无忌的调戏，小姨子和姐夫说不清的关系。
因为商以前的家庭观念，没绝对的对偶夫妻理念。也就是说商以前的家庭是以：血缘与异族个人共生的家庭组织为主。
到西周：周公以后才有了：以对偶夫妻关系为主的家庭增多。这在考古学上有所体现：因为商与西周初期的墓葬、多是单人墓，西周中期后多是双人合葬墓……
从法礼上严格地来说：西周以前娶的是：媳妇儿。西周以后娶的是：妻。 “抢、娶”来的媳妇儿是兄弟共有的。“娶、抢”来的妻，是属于一个男人的。
以此观之：商朝以前的继承关系是：兄终弟及，而后传侄——就可以理解了，这是：传贤传能。
西周以后才是父子相传，立嫡、不立幼……
这是因为：男女对偶夫妻为家庭的观念出现了。
商以前的家庭观念是：兄弟姐妹是一家的家庭观念，——他没有：对偶男女夫妻关系为家庭的观念。
个人愚见：好多人都说：从西周到民国是男尊女卑的社会，是周公制定的宗法制度。这些言论、我以为是错误的，因这三千年来是：妻尊妾卑的社会。
是周姥为了保护个人“妻”的地位，而制定的立嫡长子制度。反说是周公制定的宗法制度。
试问周幽王：会制定这样的制度吗？周幽王就因：费嫡立幼，而亡国的。刘邦会制定嫡长制吗？……
那么周姥——或者说女人，在古代为什么制定了：妻尊妾卑的家庭社会伦理呢？
这是因为哺乳动物、有个自然生育性别比例，雌雄比例是：雌性是七，雄性是三。养过猪狗的人，可以细数其一窝生下的宝宝。总是母多公少！这窝是这样子，下一窝还是这样子。
这是因为：每个物种，都会自觉或不自觉的，想壮大自己的族群。公的不会生崽，母的还有个孕育期，所以只有多生母的，才能壮大自己的族群。这就是大自然的神奇。
古代男女分工不同，男人从事战争、打猎、重体力劳动，故伤亡也大。男女比例也就更不协调了。这是古代实行一夫一妻多妾制的原因。
物以稀为贵，所以社会层面是男尊女卑。家庭层面是女尊男卑。所以女人又制定了妻尊妾卑……
细读古代君王史、哪个不是受女人挟制？不是受挟于母亲，就是受制于妻。这男尊女卑又从何说起呢？
刘邦临终歌曰：
鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。
横绝四海，当可奈何？虽有矰缴，尚安所施？
男人对女人就这样无可奈何！……细思之——世间因女人而多彩……
《明月如逝水》其一
古人见过今时月，今月不曾照古人。美人对月蹙额眉，古今月下多少英雄泪。
《明月如逝水》其二
古人不见今时月，那时明月还照今时人。
美人月里一声叹，古今月下幽幽英雄泣。
戊戌年春、清明、草于龙子峪。——凌儒子辉
【作者简介】：张辉，男，75年生人，河北省，石家庄市，藁城区，增村镇，黄家庄村民。
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